1. Пробл.происх.ф. 
От англ. «народное знание, народная мудрость». Термин предл.в 1846г. англ.археолог У.-Д. Томсом. Время возн.у.н.т. выяснить невозможно. (Рус.фольк-ка зарод.в 18 и оформилась в первой полов.19в.). Корни идут в историч.времена,когда возн.общ.сознание и язык устной речи.К.Маркс: «Язык так же древен, как и сознание». Центр.важнейшими мир.идеолог.явл.миф и обряд. Мифология – сист.мировоззрения,охватывающая жизнь первоб.чел. сознание приписывает вещам не свойственные им качества. Первоб.чел.не выдел.себя из окр.среды; очеловечевание окр.ср. АНИМИЗМ; от лат.-душа; вера в существ.духов, в одушевленность живой и неж.природы. АНТРОПОМОРФИЗМ; от греч.человек+форма;уподобление чего-либо по внешнему виду чел-ку. Челов-й (обычно женский) облик имели соломенные чучела Масленицы, Купалы. ТОТЕИЗМ-древняя форма религии, вера в сверхъестественную связь и кровную близость людей с тотемом (животным или растением-первопредков, объект религ.почетания в родовом общ.). во многих элементах свадьбы можно увидеть культ медведя: ряженье в него, меховая одежда; медв-символ богатства и плодородия. Первоб.мышл.не связано с законами логики, оно заинтересовано миссич.всойствами, и с силами предметов и вещ.(зак.партиципации-мистич.сопричастность др.др.). С помощью мифотворч.перв.чел. анализировал мир, общ. и самого себя. 
2. Жанры фольклора.
Раннетр.ф:легенды, юморич.рассказы, заговоры, пьесы,  труд. и толочные песни, гадания.  Малый жанр:пословицы, погов. и загадки. 17-19в. Классич.фольк.:сказки(волш,бытовые и о животных). Лир.песни:любовные и разбойничьи. Наш фол.:только уст.нар.тв, только тексты. Европ.ф:изучает все бытование (костюмы) и тексты. Былины:ранние(мифологические), б.о войне, киевские был(Алеша Попович и др, киевский князь). Новгородские был:2 героя. Главное:свобода и независимость. Был.о литовцах (небольш.и несильно значимые). Был.сущ.недолго;историч.песни, но по ним изуч.ист.нельзя. посвящали С.Разину, Пугачеву. Потом был фольклор о В.О. войне; раньше было коллект.издание, позже знали автора. Дух.стихи (церк.лит;,неофициальная). Театр; фольк.и историч. пьесы. Кукольный т, марионеток и Вертеп(ящик без передней стенки, внутри кот.разыгрывались картины). Весь фольк.делится на обрядовый (был первонач; семейно-бытовые, календ,похор.исвадебный, крестьянский, рекрутский;для праздника характерно: -отдельная пища –украшения –особая одежда) и необрядовый(классич.фольк.).
3. Академич. школы.
МИФОЛОГИЧЕСКАЯ. Миф.теор.возн.в Зап.Евр.в нач 19в. Основоп:В. И Я. Грим. Источник иск-мифология. Цель:воссоздать нем.миф-ю,для чего занялись изуч.фольк. и яз.древних германцев. Рус.миф.шк.оформилась на рубеже 1840-1850г. основ:Буслаев. Установил связь фол-ра, яз.и миф-и, выделил принцип коллективной приоды худож.тв-ва. Нар.сознание появ. в 2х формах:яз.и мифе. Ф.О.Миллер разраб.солярно-метеорологическую концепцию. Попытался выдел.в рус.эпосе разные по древности слои, отделить историч.и быт.элементы от мифологич.  Ученик Буслаева-Афанасьев А.Н.  поставил проблемы в ф-ке:о сущности мифов, об их происх.и истор.развитии. Знач.исследование англ.уч.Фрозера – 12ти томная кн. «Золотая ветвь». Показал миф-ю общность примитивных культур и попытался док-ть, что в осн.образного мышл.совр. чел. лежат мифы. Главная цель миф.шк:реконструкция миф-и и др.ф-ра. ШКОЛА ЗАИМСТВ. (Миграционная).   Возн. в 50-70х г. 19в.; вопрос о культурно-историч. связях между народами. Основоп. – нем.востоковед Т. Бенфей. Формир.шк.заим.в России положила начало работа А.Н.Пынина «Очерк лит.истории старинных повестей и сказок русских». Показал впервые обширные связи рус.словесной культуры, преимущ.письменной, с Вост.и Западом. В.В.Стасов «Происхождение русских былин» (статья). Доказывал, что сюжеты рус.был.и даже образы богатырей заимств.с Востока. Веселовский сформ.полож.о «встречных течениях», кот.возникают по прич.сходства «основ» лит.или фолькл.произв. разных этносов. ИСТОРИЧ.ШКОЛА. Произв.фольк.обусловлены породившим их временем; кон.19-нач.20в. рус.научное направление. Принципы истор.шк.окончат.сформир.в сер.90х г. 19в. В обобщающем труде Миллера «Очерки рус.нар.словесности». он считал, что исслед-ль былин должен ответить на 4 вопроса:где. Когда, в связи с какими истор.событиями и на какие поэт.источники опир.ее создатели. Больше др.подвергалась критике.
4. Заговоры и заклинания.
Заг. - произв.у.нар.тв, кот.приписывается наличие силовоздействия. Загов-й вызывает жизни или прир.желаемый рез-т. наиб.древн.основаны не только на вере силы слова, но и на вере в загов.обряд(магич.действ.). Цели: -хоз.-промысловые(скотский оберег), -медиц.(от зубной боли), -юридич.(умилостливить судью), -соц.-бытовые, -семейно-бытовые (чтоб муж любил семью), -традиц.заговор о любви «красной девицы». Вступление многих заг: «Во имя отца и сына и свят.духа…». текст постоянный. Композиция: молитв.введение, зачин (обряд), эпич.часть(событие),изображ.внеш.мира, чувства гов-го, желание,обращение к силам прир.,закрепка: «Ключ и замок к словам моим»+ «Аминь». Поэтика:обилие эпитетов, близки к гаданиям(это опред.действия и слов.форма, что помогает узнать судьбу). Поэтич.символы: образы хлеба, золота, дома, дороги. А.Н.Афанасьев: «Заговоры – предмет тайного ведения колдунов, ворожеек. Они непригодны для забавы и, как памятник вещего, чародейного слова, вмещает в себе страшную силу, кот.не следует пытать без крайней нужды; иначе наживешь беду». Любовные заг.Блок называл «поэмой тоски и страсти».
5.  Фольклор как вид нар.творч,иск.
Лит-ра – это иск.слова;УНТ-вид слов.иск-ва. Фол-р – предмет изуч.разных наук. Нар.муз-ку изучают языковеды, нар.танцы – хореографы, обряды и др.зрелищные формы нар.тв-ва – театроведы, нар.декоративно-прикладное иск.изучают искусствоведы. К ф.обращ.лингвисты, историки, психологи, социологи,и др. Кажд.наука видит в ф.то, что интересует именно ее. Для филологов фольклор важен как иск.слова. Филологич.фольклористика изуч.совокупность устных худож.произвед. разных жанров, созданных многими поколениями народа.
6. Худож.сист.фольклора. 
Устная худ.традиция была общим фондом. Общее в ф.явл.главным. Ф. – единая худ.система, обладающая оптимистич.канонами, богатая проявл.образного универсализма; это система систем. Как и лит. он делится на виды, жанры. Если в осн.классификации положить способ бытования произвед, то ф.будет разделен на обрядовый и необрядовый. Малые жанры. Жанр-осн.ед.изуч.фольклора. Ф.развивался в зависимости от изменений в быту, соц.жизни народа и его сознании. Элементы Ф.менялись, перерабатывались, трансформировались. Происх.постепенная замена устаревшей системы жанров новой худож.системой. 
7.  Календарь. Месяцеслов.
Календарь – счет годового времени,  позволявший разумно организовать труд и быт земледельца; «долговая книжка». В Риме в день кален платили долги; юлианский кал. С 45г. до н.э. до 1582. Григорианский кал. С 1582г., в России идет после револ.с 1918г.  Кал.народный – одно из проявлений быт.православия: он соед.церковный христ.кал., его праздники, посты и мясоеды с хоз.деят-ю народа. Урожай у землед.зависел не только от силы труда, но и от природы, от солнца. Самые первые обряды языч.времен посв.богу Солнца.  Аграрный(солнечный) календарь. Точки сол.кал: -зимний(27 дек.) и летний(22 июля) солнцеворот (солнцестояние); -равноденствие 21марта, 23 сент. Гражд.календарь:в нем менялся Новый год.
8.  Кал.празд., их циклы, времена года.
Кал.бытовал в уст.форме как сист.примет, поверий, гаданий.  Некоторые святые имели в годовом цикле симметричные парные праздники: Никола вешний и зимний, Егорий весенний и осенний. Кал.был известен у др.славян и изначально делился на лето и зиму. Впосл.границами зимнего и летнего времени стали  Благовещение Пресвятой Богородицы (период весеннего равноденствия) и Воздвижение Животворящего Креста Господня (период весеннего равноденствия). Нач.года Русь отм.1 марта(до 1492г.),затем 1 сент, а с 1700г., после реформы Петра 1 – 1 янв.  Крестьянство пришло на Русь и ввело свои праздники. 23апр.-день Егория-победоносца (посв.Григорию,покровителю полей и огородов). 5мая-день св.мученицы Ирины. 4июня-день Митрофана, 24июля –день Ивана Купало. Это неподвижные празд.(неподв.часть церковного нар.месяцеслова). подвижные-пасха. Связ.с аграр.обрядами и праздновалась в 1е воскрес.после 1го весен.полнолуния. от пасхи отсчитывалось 49дней назад к зимним святкам, а след.нед.-масленница. Многие праздники длились нед. Нед-это прохождение одной фазы луны, т.е.четверти диска луны.
9. Масленица.
В конце зимы-в нач.весны. Языч.праздник, посвящ. проводам уход.зимы и приходу солн. тепла, пробуждению плодородящей силы земли. Сроки колебл.в зависимости от Пасхи:ей предш.7ми нед. Великий пост, масл.празд.на 8й пасх.нед. понед-встреча,вторник-заигрыши, ср.-лакомка, четв.-разгул, тещины вечорки-пятн, золовкины посиделки-суббота, проводы, прощание-воскресенье. Молоко, масло, сметана, сыр, блины(поминальная еда). Широкое хлебосольство, крепкие напитки. Молодые супруж.пары ездили в гости к теще и тестю. Кулачные бои: казаки играли во «взятие снежной крепости» на реке. Чучело одевали в жен.одежду. рядились медведем, козой. В воск.чучело везли за деревню и сжигали, иногда бросали в воду. Вечером все просили прощения у родных и знакомых. 
10.  Святки.
Время от Рождества Христова(25 дек.) до Крещения(6 янв.). зим.св.делились на святые вечера с 25дек-1янв.(славили Христа, колядовали) и страшные вечера с 1 по 6 янв.(игрища, ряжения, посиделки), их разделял Васильев день 1 янв. Рожд.Христа изобр.в кукольном театре Вертепе. Посреди дерев.улицы разжигались костры напротив каждого дома – символ солнца. Святили воду, купались в проруби. Гадали; в новог.магии больш.роль играли хлеб, зерно, солома. Пекли из теста козульки: коровок, бычков, птиц, овец. Угощение – кесарийский поросенок.  В ночь перед Рожд.и под Нов.год совершали обряд колядования. Молодежь ходила по домам, выкрикивали величания хозяевам, пели песни (колядки-на юге, овсени-в центр.обл,виноградья-в сев.обл.) а они им за это давали угощения. «А дай Бог тому, кто в этом дому! Ему рожь густа, рожь ужиниста!..». Ряжение.  Магич.знач.в древности имели зооморфные маски(бык.конь,коза) и антропоморфные: старик со старухой покойник.
11. Вербная неделя.
Перед Пасхой. В народе сущ.представления о плодоносящих, целебных и охранно-магических свойствах веток вербы с распушившимися почками. В вербное воскрес.эти ветки освящались в церкви, а потом ими принято было слегка хлестать детей и дом.животных  для здоровья и роста, приговаривая: «Пришла Верба из-за моря, Принесла верба здоровья. Верба хлест, бей до слез!». Освящ.верба была оберегом от грома, грозы, бури. Иногда ее втыкали в поле или в огород для защиты от града и вредителей. Вер.нед.сменялась страстной, наполненной приготовлениями к встречи Пасхи.
12. Пасха.
Праздник в честь воскресения Господа нашего Иисуса Христа.  Все приветствуют друг друга «Христос-воскресе!» - «Воистину воскресе!».Готовили обрядовый хлеб (пасхальный кулич) и крашеные яйца. Хлеб-символ достатка и богатства, яйцо-символ плодородия, новой жизни. время празднов.непостоянно(22марта-25апреля). Яйца билиВ первый день в зап.районах соверш.обходы дворов волочебщиками-группами мужчин, исполнявших волочебными песни. Они возвещали о воскресении Христа-наступление теплой поры года и пробуждение природы. В поволжье на первой послепасх.нед.пели обходные песни, которыми поздравляли молодоженов в первую весну их брака. Культ предков(пробуждались души умерших). Посещали кладбище. 
13. Радуница. Семик.
Вторник или понед.первой послепасх.недели.; посещали кладбище. Несли с собой еде (кутью, блины, пироги, краш.яйца). расстилали холсты на могилах, ели, выпивали, поминали усопших. Женщины причитали. Еду крошили на могилы и лили на них напитки. В конце печаль сменялась весельем («На радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут»). В среду четвертой нед.по Пасхе отмечают Преполовение Пятидесятницы, в четверг шестой нед.-Вознесение, в четв.седьмой нед.-Семик. В воск.после Семика бывает Троицын день, а в понед.после Троицы-Духов день. По нар.поверьям, от Пасхи до Вознесения по земле странствуют Христос и апостолы в нищенском одеянии. Они испытывают людское милосердие, награждают добрых людей и карают жадных и злых. Семик – четверг. Неск.дев.шли в лес в начале нед.вибир.березки для обряда, а в четв.толпой шли их завивать. Береза олицетв.весеннюю прир. Дев.завивали ветви в венок у одной березы, сплетали макушки или ветви берез попарно, а потом целовались через венок и обменивались крестиками, платками, кольцами. Одну березку украш.лентами, под нее раск.угощения (желтые яйца, каравай, сдобники, яичница)  и водили хороводы. Семик посвящ.языч.Богу Перуну, держателю гроз и молний.
14. Иван Купала и Агр. Куп..
24 июня, период летнего солнцеворота; День Рождества Иоанна Крестителя. Не имеет отчетливой этимологии. В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали через костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купальные песни на любовные мотивы. Сущест.поверья о целебной силе цветов и трав, об их волш.св-вах.  Верили, что в ночь накануне И.К. цветы между собой разговаривают.  В полночь на одну мин.расцветал огненный цветок папоротника – кто его найдет, тот может стать невидимым или выкопает на этом месте клад. Пучок купальских трав дев.клали под подушку и загадывали о своем суженом-ряженом. Считалось, что в эту ночь нечистая сила особенно опасна, поэтому в куп.костре сжигали символизирующие ведьм риткальные предметы (чучело, конский череп). Были приемы распознания ведьм среди односельчан. Агр.Купалиница. 23июля проводились общие купания с песнями, утром – в банях. Затем садились за стол завтракать, ели обетную кашу, ей угощали нищих. Купальницкая обетная каша варилась из толченого в ступе ячменя. Купание в реках начиналось с полдня. Между купаниями проходили игры и пиршества.  Детей водили умываться к родникам, в них бросали медные деньги. Загот.березовые веники. Ситали, что ведьмы силу получают-клали крапиву на подоконник. «Репу сей на Аграфену-хороша репа будет».
15. Сем.-быт.обрядовая поэзия. Рекрутский обряд. 
Герои календ.поэзии-обожествленные силы природы, герой сем.обрядов-реальный чел. обряды сопутств.многим событиям его жизни: рождение, вступление в брак и смерть. В древн.осн.фун.фольк.и об.сем-быт. Была утилитарно-магич: устные произв.способствовали счастливой судьбе, благополучию. Фол-р поэтич.и психологич.насыщал обряд, вносил в него худож.начало. Причитания включ.в обряд проводов рекрута. Рекрутский обряд возник в конце 17 века во время реформ Петра I "о всеобщей воинской повинности". Обряд проходил в грустных причитаниях, потому что родные и близкие прощались с сыном или мужем на 25 лет. И поэтому причитания можно разделить на несколько этапов:
- причитания, когда получают извещение.
- причитания во время прощания.
- причитания во время проводов.

16. Родильный обряд и заговоры.
Комплекс разнообразных действий, в осн.магич.характера, связ.с рождением ребенка поклонение рожениям заключалось в молениях и в бескровном обряд.обеде (хлеб, сыр, мед, каша) в их руках нить жизни. .Род.обр.и обряды первого года жизни (периода младенчества) были наполнены ритуальными действиями магич.характера: первое купание новорожденного, обряд «размывание рук» роженицей и повитухой, крещение и наречение имени,  первое укладывание в колыбель, обряд угощения родственников и соседей «бабина каша» (чествовали повивальных бабок;2й день после Рождества,был связан с тем, что 27дек. В цер.совершалась служба иконе Богородицы «Помощь в родах» и иконе «Чрева рождения»), обычай одаривания матери новорожденного и бабки-повитухи, обр.первого подпоясывания(на 40й день), первого пострижения(после года) и др. две направленности: оберегание и обеспечение ему благополучной и долгой жизни. Следы ритуальных песен сохр.в колыбельных песнях; в быт.практике остались следы заговоров, напр.: «Как с гуся вода, так с тебя хворь и боль».
17. Свадебный обряд и его поэзия.
Сватовство; О.С.явл.женской инициацией, посвящением невесты в группу матерей:древний  коллект.характер таких посвящ.отражен в девишнике. Похищение невесты; купля-продажа; приданое: «Дочку в колыбельку-приденое в коробейку». В феод.эпоху в патриарх.семье слож.брак по воле старших. Пословицы: «С кем венчаться-с тем и кончаться. Повенчает поп, а развенчает гроб». Участники: жених,нев,родственники с обеих сторон. Композиция(3 цикла):предсвадебный(сватовство,помолвка,девишник), день свадьбы(отъезд за нев,отъезд в церковь,венчание, свад.пир) и послесвадебный(бужение молодых; били горшки-честь невестину). Отгостки, к теще на блины-молодые навещали родителей невесты спустя неск.дней.  Свад.поэзия. Песни (ритуальные, заклинат,величальные, лирич,), причитания, приговоры, драм.сценки. 
18. Похоронные обряды и причитания.
Основа-религиозное мировосприятие. Смерть – это переход в инобытие, в древн.осмыслявшийся как инициация. П.о. пронизывает одна идея: убеждение в продолжении существ.умершего. Умилостливить покойного и облегчить путь в мир иной, обезопасить живых от возм.вредных действий покойного. Магия: обмывание умершего, одевание в новую од.и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, мытье избы после выноса тела, деньги в могилу бросали, поминки. Чувство горя выражали спец.поэтич. произв. - ПРИЧИТАНИЯ (причесть, причет, плач). Развито лир.начало; исполняли женщины. Эмоц. напр. опр. особ. поэтики: обилие !-?х конструкций, синонимич.повторов, нанизывание сходных синт. структур, анафора. Оханье, поклоны.  П.созд.от имени того, кому посвящен обряд или от им.его родственников. Форма: монолог или лир.обращение. в осн.исп.лежала импровиз, т.к. каждый раз П.было обращено к опред.чел. и должно было в своем содерж.раскрыть конкретные черты его жизни. содерж.П.могло заключ.в себе просьбу, наказ, укор, заклинание, благодарение, сетование. Комп.формир.по ходу обряда. Пох.обр.сопр.плачем. Он вып.фун-ю бытового правового акта. Мотив констатации смерти (оповещение). Общественная оценка умершего; выраж.скорби и горя. Структура плача: -общее место; мотив обращения к умершему; -традиц. факт кончины передается в тон ритор.?, из кот.следует, что умерший осиротил семью, изменилось полож.оставшихся родственников; -мотив констатации часто переходит в эпич.расказ об обстоятельствах смерти умершего. 
19. Рус.обычаи, суеверия, приметы.
Примета-признак,кот. «указывает на какое-либо соотношение, большею частью уже непонятное для народа, между двумя явл.мира физич.или нравств.,из кот.одно служит предвестием др,непосредственно за ним следующего, долженствующего сбыться в скором времени». Суеверие-примета, в осн.кот лежит не опыт, а мифологич.представление. в примете: житейская наблюдательностьпоколений над явл.природы, сроками земл.работ. П.оповещали, оберегали, советовали: «Сорока даром не щекочет(к гостям, к вестям)», «Месяц май-коню сена дай, а сам на печь полезай».
20. Дух. стих.	
Песни религ.содерж. возникли как поэтич.освоение народом христ.вероуч. противоп.всего христианского – мирскому. В фол.появ. позже 10в. «Плач Адама» - 12в. Массовое распр.д.с. нач в 15в. Первоисточник – христианская канонич.лит-ра. Носители – калики перехожие-паломники по святым местам и монастырям. Д.с.делятся на старшие(эпич.) и младшие (лироэпич,лир.). зарож.эпич.ст.-12-15в. Темы: о ветхозаветных персонажах(«Плач Адама», «Осип прекрасный»), на евангельские сюжеты (рожд.христово, Сон Богородицы, Страсти Господни, Сошествие Христа во ад, Вознесение Христа), об основах мироустройства (Голубиная книга).

21. Пословицы , загадки, поговорки.
И.Ф.Буслаев: «Худож.произв.родного слова, выраж.быт народа, его здравый смысл и нравств.интересы». Пословицы – рез.длит.наблюд.народа, его опыт. Ранние свед.об употребл.встреч.в летописи. Древние – те, в кот.выраж.языч.верования и миф.предст:Мать-сыра земля – говорить нельзя (вера в таинств.силы живой земли); вещий сон не обманет; кукушка кукует:горе вещует. Нормы креп.права: Тело государево, душа Божья, спина барская. Муж крепок по жене, а жена крепка по мужу. В осн.массе пословиц и погов.нашли худ.воплощ.все стороны труд.деят-ти и взаимоотн.людей: любовь и дружба, вражда и ненависть, отнош.к науке, к знаниям, природе. Смелость города берет; волков бояться – в лес не ходить; человек без родины – что соловей без песни; труд кормит, а лень портит. Соц.и материальное неравенство: Богатому – как хочется, а бедному-как можется; Взяточничество:всяк подъячий любит калач горячий; Жадность: попу что сноп, что стог – все одно. Надежда на торжество правды: правда свое возьмет. Чувство чести: гол, да не вор; беден, да честен. Из среды ремесленников: Ремесло пить-есть не просит, а само кормит. с/х труд:пашню пашут-руками не машут; вешний день целый год кормит. Геогр.назв: язык до Киева доведет. ЗАГАДКИ – поэтически-замысловатое описание какого-либо предмета или явл, сделанное с целью испытать сообразит.чел.; метафора. Сост.из двух частей:загадки (вопроса) и отгадки (ответа). Истоки восх.к тайной речи первобытного общ.; встреч.в мифологии др.народов. У рус.заг.др.периода сохр. в былинах, сказках, песнях. Тема: быт и труд народа; висит груша, нельзя скушать; сидит девица в темнице, а коса на улице; не лает, не кусает, а не пускает в дом; кругла, а не месяц, желта – не масло, с хвостиком, а не мышь (репа); закручу, зажурчу, под небеса улечу (самолет).
22. Частушка.
Короткие рифмованные песенки, кот.создавались и исполнялись как живой отклик на разнообр.жизненные явл, выражая их полож.или отр.оценку. ранние имели 6строк, 4х строчные форм.со втор.полов.19в.; исп.под пляску. Многие тексты исп.под один напев. Сельское происх.и бытование; созд.еще скоморохами. Темы: любовь, измена, раздумье. «Не тобой дорожка мята, не тебе по ней ходить, не тобою я занята, не тебе меня любить»; «Неужели позавянет на горе зеленый сад? Неужели не воротится любовь наша назад?». В 20в. В них начали находить отраж.историч.процессы: «С неба звездочка упала бригадиру на ремень. Не пойду в колхоз работать за несчастный трудодень». Есть ч.о службе в армии, о В.О.в.
23. Вертепы, Райки, Театр Петрушки.
Раек-вид представления на ярмарках, распр.в Рос.в17-19в.; небольшой ящик с двумя стеклами впереди. Внутри него перематывается с одного катка на др.длинная полоса с изображ. Свое назв.получил от содерж.картинок на библ.и евангел.темы. Театр Петрушки – рус.нар.кукольная комедия.Он сост.изскладной ширмы, ящика с неск.куклами(7-20персонажей),из шарманки и палки-дубинки. Гл.герой – Петрушка (ощущ.свободы, радостной жизни). 30-е гг.17в. сценки были скромного содерж. Кукольник с шарманщиком ходил от двора ко двору и давал предст.:набор сценок. Имевших сатирич.направленность. Вертеп – (ящик без передней стенки, внутри кот.разыгрывались картины) нар.кук.театр. получил назв.от своего назнач.:представлять драму, в кот.воспроизводился еванг.сюжет о рождении Иисуса Христа. Первонач.предст.были только во время святок. В Рос.В.проник из Укр.и Белор.в кон.17-нач.18в. переносный прямоуг.ящик из тонких досок и картона; чаще встреч.2хэтажные.

24. Народный театр. 
Драм.творч.народа. Дотеатральный и театральный этапы; 1й проф.театр 1672г. боярин Артемон Матвеев. 1я комедийная труппа И.Брегери сущ.4года. Театры возникают в городедотеатральные формы-театрализованные элементы в календарных и семейных обрядах (символич.фигуры Масленницы, Купалы, ряжение). Участниками многих сцен были ряженые. Когда исполняли сказку, жестикулировали, меняли голос и выраж. лица. Театр.формы - поздний период,17в. До этого были скоморохи; место нар.зрелищ – ярмарки. Балаган – временное сооруж.для театральных, эстрадных или цирковых представлений. В Рос.известны с сер.18в. 
25. Лирические песни.
Раскрывали мироощущение народа путем непоср.выраж.его чувств, мыслей, впечатлений, настроений. Центр – чел.жизнь. герой – простой чел. крестьянин, работник. Исп.без муз.сопровождения, пели хором.монологи, диал. В лир.п.; разделение сопоставления чел-х чувств и переж.с миром природы(идейно-психолог.знач.). Три группы: лир.песни, игровые и заклинат.песни. ЛИР.песни. Любовный тематич.цикл. Осн.герои:молодежь; втор.образы: родители, родня, подруги. Люб.счастье\несч.раскрывается в песнях при помощи изобр.действий и пережив.лир.героя: сад, роща, хороводы. Семейный (традиц.цикл): отраж.жизнь патриарх.семьи. гл.герои-муж и жена, родители и их родные. Подчинение мужу. Идеал семюотнош: жить в ладу. Свадебный тематичюцикл. Величайные припевы нач.сад.венч.; содержали имена двух любящих людей. Припевки-это коротенькие песни на люб.и свад.тематику. Задача: максимально расхвалить пару. Она сопост.с солнцем, месяцем, лебедем. Особо опевали дружков.Солдатский цикл (воспоминания стариков о войне: быт, сражения, тема ожидания, печаль родителей и невесты и дружба). Общебытовой тем.цикл(отраж.крестьянский быт, труд народа, отнош.с начальником). Шуточно-сатирич.цикл(неумелая хозяйка, жена молодца, пьянство, соседи). Тюремный цикл(быт и мысли арестанта, соц.протест, казнь, любимая арестанта). Разбойничий цикл (воровство, убийство, разбой). Бурлацкий цикл (тяжесть жизни; обманом увозили дев.). Ямщицкий т.цикл (труд ямщ, кот.перевозили почту и пассажиров). ВЕЛИЧАЙНЫЕ песни: календ.тем.цикл (песни периода святок) и игровой т.ц. (припевки свадебные и шуточно-сатирич). ИГРОВЫЕ песни: посв. опр.обряду. самый важный-аграрный, посв.труду, работе на земле. ЗАКЛИНАТ. Песни: самые древние; охотники магич.действ.и словами старались привлечь к себе добычу. Цель: создать усл, наиб.приятные для хоз.благополучия чел. Зак.песни: святочные, масленичные, урожайные. В песнях обращ.к природе; раздумья о жизни и смерти;
26. Несказочная проза.
Область прозаич.фольклора; произв.важны как источник информации. Произ.приурочены к реальному времени, к реальному месту и лицам. ЛЕГЕНДА – жанр неск.прозы, фантастически осмысляющий события, связываемые с явл.живой и неживой прир, миром людей, со сверхъестественными существами. Представление о чуде, воспринимаемое как достоверность. События легенды протекают одновременно в прошлом, наст.и будущем. Л.этиологические(объясняли прич.и усл.возникновения чего-либо; познав.характер, рассказывали о происх.мира, чел.животных), религиозно-надзидательные (о Боге, ангелах и святых; предостерегающие от наруш.церк.запретов), соц-утопические легенды (выраж.мечту народа о справедливом общ.устройстве). СКАЗ-устные нар.рассказы. ПРЕДАНИЯ-жанр нес.прозы с установкой на историч.достоверность.  сохр.память о нац.истории. П.исторические, топонимические, этногенетические, о заселении и освоении края, о кладах, культурологические. Конфликт-нац.или соц;персонажи – представители гос-ва, нации, конкретных классов или сословий. Древнейшие П.о справедливом царе, о разбойниках, о расселении славянских племен. Большое кол-во преданий посвящено борьбе Др.Руси с внешними врагами. 
27. Сказки.
Вид фольк.прозы.; «нарочитая и поэтическая фикция». В осн.лежит антитеза между мечтой и действительностью. Персонажи распред.по полюсам добра и зла. Бытовая. В осн.действительность, нар.быт. события невероятны: ночью царь идет с вором обкрадывать банк; глупец садится на тыкву, чтоб высидеть из нее жеребенка. Иногда фант.персонажи: черт, Горе. ВОЛШЕБНАЯ.напр.; бой на калиновом мосту. Три подземных царства, сивко-бурко, мачеха и падчерица, смерть Кащея, волш.кольцо. Волхвы-древнер.языческие жрецы. Осн6волш.вымысел.  волш.сила воды: оживление мертвого, омолаживание старого, дает зрение слепому, делает героя сильным, врага слабым. Помощник героя-конь. Единообразная композиция:  путеш.героя в иное царство, приобр.там сказочных ценностей, возврвщение. Наиб.типичен сюжет о похищении женщины; от мифологии унаследовала типы высокого и низкого героя: богатырь и дурачок.О ЖИВОТНЫХ. В мир.фольк.140сюжетов, в рус.119. лиса крадет рыбу,звери в яме, кот, петух и лиса. Сохр.следы др.примитивного ведения хоз-ва, когда чел.мог только присваивать продукты природы; осн.источник-охота. Комп.прием – обман (лиса). Герои6 волк, медведь, заяц.еж, лягушка, мышь, ворон, пчела, муравей,щука, окунь. Для детей; 
28. Баллада.
Нар.лироэп.песня семейно-быт.характера о каком-либо трагич.событии. нравств.проблемы: любовь и ненависть, верность и измена, прест.и раскаяние. Б.осуждает злодеяние. Для обознач.жанра термин Б.был предложен в сер.19в.Киреевским, а в 20в.укрепился в фольклористике. Она была жанром раннетрадиц, классич. И позднеклассич.фольклора. Сюжеты многих любовных баллад построены на взаимоотн.с молодцем.Три вида: мифологич.(обращение чел.в дерево), классич.(феод.быт), «новая».  
29. Былины.
Эпич.песня о героич.событии или примеч.эпизоде др.рус.истории. ист, рассказанные самим народом. Опыт народов. Гл.герой-богатырь, идеал, о кот.мечтают. «В сказках сладко, в песнях - быль»- В.Г,Белинский. Первонач.появ.героич.былины. Термин введен Сахаровым в 30е г.19в. Собиратель б. – народ. В них не отражены княжеские интересы; худ.средства явл.общими для всех видов устной нар.поэзии. Героич.б.возникают в период перехода рус.славян от первоб.общины к феод.строю.Цель:воспеть героев; миф-основа былины.Змей-горыныч, Илья Муромец (его путь из Мурома в Киев).Эпоха рассвета былин-13-15в,нач.циклизации: группировка былин по месту действия. КИЕВСКИЕ былины (13-14 в., время борьбы с татарским игом). Гл.идея: утверждение независимости Руси, ее единства и величия культуры. Гл.образы:князь Владимир Красное Солнышко; грех-неблагодарность; гл.отнош-народа к князю.  Богатыри:Илья Муромец, Доб.Ник,Ал.Попович4 идеальные качества воинов: служат во благо Родины, это их смысл жизни. НОВГОРОДСКИЕ б. – это соц.-быт.б; содержание: торговля, кулачные бои, собрания. Просл.богатство Новгорода. Два героя: Вася Буслаев (сын богатых правителей; гуляка и разбойник; главное для него: личная свобода) и Садко (богатеет, попадает к морскому царю, спорит с новгородцами-сюжеты; идея возвеличивания мощи народа). Поэтика: запев-зачин-повествование-исход.
30. Историч.песни.
Это фол.эпич, лироэпич. и лир.песни, содерж.кот.посвящено конкр.событиям и реальным лицам рус.истории.более 600 сюжетов; 16-18в.Допускался вымысел; но сохр.главное – ист.время; отображалось нар.историч.сознание. персонажи:Ив.Гр,Ермак, ПетрI,Суворов,Кутузов, а рядом народ. Чаще пели хором, песня имела свою мелодию, один эпизод. «Спасибо тебе, зятюшко, царь Иван Васильевич,ь на твоей каменной Москве не дай Бог больше мне бывать… » - песня о Кострюке.  «Со реки, реки Камышки Сеньки Разина я сын, Мой батюшка хотел во гости побывать. Хотел во гости побывать, ты умей его принять» - цикл о С.Разине; «О сынке». Об Отеч.войне: «Что не красное солнце да воссияло: воссияла у Кутуова острая сабля. Выезжает князь Кутузов в чисто поле…»